Analisi del mito e della realtà del Far West

Il vero Far West oltre il mito di Hollywood

Il Far West ricorre sempre più spesso come termine di paragone a proposito della cronaca nera ultraviolenta. Ma lo si riferisce all’iconografia di Hollywood, dapprima modellata sul prototipo di John Wayne, poi de sinistra, negli anni Settanta, infine woke fino a ridefinire lo studio della storia degli Stati Uniti come genocidio. È più realista la versione di Cinecittà, con pistolettate, cazzotti, fagioli e impiccagioni. Bisogna riandare alla cornice storica. L’inizio si colloca fra il 1804 e il 1806, con la spedizione di Meriwether Lewis e William Clark (1804-1806), voluta dal presidente Thomas Jefferson. I diari della spedizione sono ricchi di osservazioni naturalistiche e incontri con numerose nazioni indigene. La guerra franco-indiana (1754-1763), combattuta tra Francia e Gran Bretagna per il controllo del Nord America, lasciò resoconti militari, relazioni di esploratori e memoriali di coloni che descrivevano un ambiente duro, dominato dalla natura e dall’incertezza. Non erano ancora opere di narrativa, ma offrivano già molti degli elementi che diventeranno tipici del western: il viaggio, la sopravvivenza, il conflitto tra civiltà diverse e la figura dell’uomo costretto a contare soprattutto sulle proprie capacità. Il conflitto tra civiltà non era una categoria culturale bensì un dato di fatto che accentuava le diversità. Un ruolo fondamentale ebbero le captivity narratives, memorie di prigionia, testimonianze autentiche o fortemente romanzate di coloni catturati dalle tribù indigene e successivamente liberati o fuggiti. La più celebre rimane quella di Mary Rowlandson, pubblicata nel 1682. Fu un genere che ebbe grande fortuna per tutto il XVIII secolo. Queste opere contribuirono a fissare nell’immaginario europeo e americano i fondali della wilderness come luoghi di pericolo, trasformazione e prove morali. I pellerossa ne emergono come tutt’altro che nelle disquisizioni salottiere illuministe. Jean-Jacques Rousseau, pur non avendo mai visto il continente americano, aveva diffuso in Europa l’immagine del «buon selvaggio». Nella realtà le tribù si combattevano incessantemente fra di loro, con armi rudimentali che non soddisfacevano la volontà sterminatrice di ciascuna. L’arrivo dei fucili, venduti dai contrabbandieri, non fece che intensificare la ferocia degli scontri fra le varie nazioni indiane. L’espansione della ferrovia verso occidente accelerava, nuove piste attraversavano il continente e la corsa all’oro californiana trasformò rapidamente il West da lontana promessa a realtà quotidiana. La frontiera non era più soltanto un luogo immaginato, bensì un territorio vissuto. Dove le regole della convivenza civile venivano soppiantate dall’homo homini lupus. Gli sceriffi non erano senza macchia e senza paura, bensì al soldo dei rancheros e dei banchieri che dominavano da tiranni su piccola scala la cittadine di frontiera. Gli affari si facevano con il piombo. Fu celebre la guerra della contea di Lincoln, tra l’allevatore John Chisum da una parte, e dall’altra il criminale Lawrence Murphy e l’avvocato Alexander McSween. Vi si ritrovarono anche Billy the Kid, William Brady e Pat Garrett. Anche qui, il cinema stravolse quasi tutto nel film Chisum, di Andrew V. McLaglen, uscito nel 1970, prima di venire soppiantato dal filone buonista e altrettanto immaginario. Quanto alla popolazione di colore, nelle praterie non c’era spazio per le lotte di emancipazione. I Cherokee, i Choctaw, i Chickasaw, i Creek e i Seminole adottarono in parte il modello economico dei coloni bianchi nel Sud. Alcuni capi e membri facoltosi possedettero schiavi neri. Dopo la guerra civile americana, i trattati del 1866 imposero di liberare gli schiavi e garantire loro i diritti di cittadinanza tribale (Freedmen), un tema che generò dispute legali sull’appartenenza identitaria, visto l’abbondare di matrimoni misti, specie nelle zone di confine con il messico. La melodia di My Darling Clementine richiama un West che non è mai esistito al di fuori del grande e piccolo schermo.

C’è Far West e Far West

Senza giri di parole, sulla retorica del “Far West” appioppata a pappagallo al caso di Mario Roggero, la sinistra si è schierata contro il gioielliere “giustiziere” che da qualche giorno è in carcere dopo la condanna definitiva a 14 anni e 9 mesi per l’uccisione di due delinquenti in fuga. Allo stesso tempo, però, da quella parte politica non si sente nessuna lezioncina di filosofia del diritto sul “Far West” della vendetta di collettivi e centri sociali che, a Bologna – aizzati dal proclama pro veritate del sindaco Lepore -, hanno sfasciato una intera città con la scusa di chiedere “giustizia” per Fakir. Tra Roggero che spara ai ladri e gli antagonisti che devastano la città, chi è il delinquente? Un imprenditore esasperato che, a pochi metri dalla soglia, tenta di difendere la sua vita e quella della famiglia – agendo illegalmente, a detta dei giudici, e materializzando quello che è il rischio massimo del mestiere del ladro – o le truppe che scendono in strada trasformando una città in un teatro di guerra? Quindici anni di carcere e una incresciosa richiesta di risarcimento plurimilionario da parte della famiglia dei delinquenti uccisi, al primo; probabilmente qualche Daspo urbano ai secondi e milioni di euro di danni sulle spalle dei cittadini. Dobbiamo metterci d’accordo su cosa sia il cosiddetto “Far West”, perché questo riporta il discorso all’eziologia del concetto di società. Su un punto non si presta a interpretazioni: il Far West non è chi si difende (certo, nei limiti stabiliti dai criteri della legge, sui quali – vista la vicenda del gioielliere di Cuneo – evidentemente dovremmo discutere). Il Far West sono invece le rapine, le aggressioni, le persone investite deliberatamente, come è accaduto a Modena. Il Far West è quando le forze dell’ordine intervengono dopo una richiesta di aiuto e vengono assalite durante le proteste violente che seguono l’intervento. Ormai siamo al cortocircuito dell’idiozia: non bisogna difendersi da soli, bisogna chiamare la Polizia, ma la Polizia non deve intervenire. Far West è una politica che alimenta lo scontro; è il sindaco di Bologna che non aspetta un secondo – magari non aspettava altro – e, mentre la magistratura sta accertando i fatti, sceglie di convocare una mobilitazione di piazza per infiammare il clima sull’onda di un video virale. Come se la Procura avesse bisogno di un’esortazione pubblica o istituzionale di un procuratore aggiunto con la fascia tricolore addosso. È il sindaco di Modena che, dopo un attacco terroristico contro cittadini innocenti, mette al centro una manifestazione contro l’odio. Il Far West è quando la politica non tutela più chi rispetta le regole, ma sembra preoccuparsi soprattutto di chi le ha violate. Leggi anche: Noi abbiamo scelto lo Stato di diritto: la nostra civiltà, di matrice cristiana e illuminista, fonda la giustizia sui concetti del processo, della prova ed eventualmente della pena. L’esatto opposto della vendetta, perché la giustizia è (o meglio, dovrebbe essere) imparziale, mentre la vendetta è arbitraria; la giustizia ripara (dovrebbe, anche quando spesso non c’è più nulla da riparare), mentre la vendetta distrugge. Mario Roggero, col quale empatizziamo in molti, non fa eccezione rispetto a questo patto di civiltà. La vicenda Fakir, invece, evidentemente per alcuni sì: per “vendetta”, ancora prima del processo, si prendono di mira “gli sbirri”. Francesco Catera, 23 luglio 2026 Nicolaporro.it è anche su Whatsapp. È sufficiente cliccare qui per iscriversi al canale ed essere sempre aggiornati (gratis).